小词微言，大雅高格。叶嘉莹，号迦陵，她在书里给我们传达了词的这种意境。而此书也是七册本的《迦陵讲演集》外的一本讲演集，共有九讲。我们在读的时候会时不时地想到迦陵先生讲演时的那种韵调，有些句子就会跟着吟唱起来。
    在诵读之余，对小词这种“诗余”有了更进一步的认识。一般读词的人，很少有人知道词在五代及至明朝时期在人眼里的卑微。也就是不重视，不好意思拿出来编集子，这里包括写词的人。此时的小词，不仅仅是长短句上的小，而且还有地位上的小。
    书中，迦陵先生提到了张惠言。张惠言是个经学家，但是他对词的认知能力，却因深厚的经学功底更加透彻和深刻。他借古人的作品阐述了小词里面的微言大义。而迦陵先生则用了西方的文艺理论寻求张惠言对“蛾眉”、“照花”、“绣罗襦”等词的论述。这也就是书里面提出的文化符号。其次张惠言还提到了双重性别，也就是词人是男的，却以妇女的口吻写的相思怨别之类的内容，而这些内容则都是有言外之意的。
    张惠言认为，言外之意才是词人的心声，自《离骚》起，就有美人香草以寄托才人志士的抱负。他用温庭筠的《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”一词，来说“极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”，也就是所谓的“感士不遇也”。这种用文化符码来分析的词外之意，言外之意和身份性别的变换来表述不能自言之情，就是张惠言词论的中心。
    迦陵先生在书里面还提到另外一个对词有着深远影响的人——王国维。王国维对张惠言的言论是不屑的。说张惠言太是顽固，牵强比附。但是，迦陵先生还是支持张惠言的说法，说张惠言不是凭空乱说的，是有根据的。就以“蛾眉”为例，“懒起画蛾眉”的“蛾眉”可以联想到屈原的“众女嫉余之蛾眉”，联想到李商隐的“八岁偷照镜，长眉已能画”等诗里面的蛾眉。
    王国维在《人间词话》里就提出了他的境界说，迦陵先生对照他对张惠言的观点先抑后扬的讲说了王国维的这三种境界。从中也提到了王国维的解词是用了我们传统中“断章取义”的说诗的方法来解词。而张惠言的词论是很重视词人的大背景的，这和王国维的有点区别，但是王国维提出的境界说却是妙人之说。其实，王国维也从词的表象看到了言外之意，这点和张惠言的“兴于微言，以相感动”相似。迦陵先生用了王国维评南唐中主的“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”时就有了“众芳芜秽，美人迟暮”的哀感，来说言外。
    其实在王国维的境界说里，他还提到了境界的高低。这也是对于词的品鉴有着重要的意义。本书迦陵先生用了九讲讲了张惠言和王国维的词论以及她用西方文艺理论对这些词论的诠释，使我们在小词中真正看到了高格大雅，看到了微言大义，也看到了词人的胸中沟壑，笔底波澜。       （付涛）